退烧后恢复清醒意识的纺织女工发现左手尾指伤愈，在艾娜文嬷嬷的介绍下顺理成章地加入了所谓的纺织工互助会，与自己的丈夫乔尔一样，“虔诚”地信仰着圣光之主里德勒殿下。
这是一位面向社会底层平民的善神，毕竟抚慰人心、治愈伤患的圣光毋庸置疑，再则这位圣光之主并无太多的要求，只是让信徒们奉着祂的名行善事，信徒之间互相帮助，可以说对任何人的生活都没有什么改变。
生活在“下木区”的乔尔夫妇的生活的确没有太大的改变，除了每周两次艾娜文嬷嬷会以资深厨娘的身份，组织她们“团购”更便宜的面粉和蔬菜，免去黑心肠的商家的盘剥，以及用更少的钱享受更多的食物，就真的和以前没有什么变化。
幸运的是，这种无欲无求的发展模式，令圣光信仰在广大的平民群体里大肆传播起来，就连最顽固最保守的雇工家庭，也不得不在近乎神迹般的圣光面前屈膝，献上十二万分的虔诚。
与纺织工互助会有相似职能的组织，譬如关爱缝纫工协会、铁臂兄弟扶助社、洗脚上田兄弟会等等，逐渐在磨合和碰撞中成形。
起初，这些组织仅仅是在雇工家庭工作以外的时候发挥稍许作用，不过很快地就起到团结广大雇工，与盘剥无度的工场主、刻薄寡恩的监工斗争的工具。
在以往的日常情况下，某个雇工手脚慢了被监工责罚，其他人暗中庆幸的同时，即使无限同情也只会沉默地看着，时刻警惕自己别自找苦吃。
换成现在就不一样了，若是某个组织成员被工头没事找茬，随便喊一声，周围就有十几个、几十个工友或者教友站出来，也不动手，就这样沉默地强势围观，就能让工头气焰大降，讪笑着离去，不敢将事情扩大，更不敢将该名员工无故开除掉。
正是因为加入后有种种好处，这种在雇工群体之间兴起的组织，转眼间就风行起来，同时也令工场主一方警惕起来，不乏借助自身的社会人脉关系，譬如习惯戴上“黑手套”的帮派的势力，教训那些雇工群体里颇有威望的领头人。
这些帮派势力原本都是街头厮混的地痞和流氓，在东木城作为新兴工业城市崛起的时候，随着城市的发展而不断壮大起来。其中很有一部分成员，就是诸多工场的前雇工，原本也是饱受压榨的苦难中煎熬的人群，却在摇身一变后转成立场，变成镇压雇工们的打手。
圣光大主教甘道夫牢记里德勒殿下的神谕：在教会具有相当的势力前继续蛰伏，时刻警惕披上羊皮混入羊群里的恶狼，不能被别有用心之徒利用对抗社会秩序。
正因为如此，在各个细分的教区里，通过神恩掌握真实之眼的牧师们，拥有遴选甚至剔除不够虔诚的信徒的权利，以圣光信仰作为唯一标准，统合不同的互助互帮组织成员，不断将信徒的队伍扩大。
甘道夫大主教不是不想走上层路线，在工场主群体里发展信徒。可惜的是，一旦工场所有者和经营者表露出“善良”，他们的工场就会失去最大的武器，竞争力！
也只有逼近雇工身心极限的高压管理，才能源源不断地压榨出宝贵的血汗，维持着工场的运转，令各种产品在流通市场上保持着旺盛的竞争力。
于是，甘道夫大主教在无意中“破产”了几位工场主信徒的事实真相面前，再也无法如往常那样说出“我劝你善良”，这种不切实际，同时也不符合当下大工场、劳动力密集生产的“血腥积累”时期潮流。
不过，这位持杖精灵的努力并非毫无作用，几位退出激烈竞争的破产工场主，在有意无意地引导下，看到了广大的失业再就业的雇工们背后蕴含的商机，拿出不菲的积蓄，联合官方的济贫院，开办起面向无数教友的慈善组织。
东木城可是被尸体引发的瘟疫狠狠教训过的新兴工业城市，在某种程度而言还是相当大方的，尤其是繁复如迷宫的下水道，将生活污水和工业废水统一处理掉。
除此之外，收纳无家可归的流浪汉的济贫院，兼具有收养孤儿、发放一定量的免费食物等社会公益智能。再有市政厅辖属的大型公共墓地，让所有亡者能够体面地下葬，一则避免暴尸荒野有碍观瞻，二来将瘟疫扼杀在萌芽状态，毕竟这是有先例可循。
事实上，圣光教会的存在已经被东木城的高层掌权者获悉，在咨询了相关智囊人员后，权贵们的态度是保持沉默，毕竟根据调查所知，治愈伤患的圣光真实不虚。
在传承并掌握旧时代神秘知识的社会顶层一小撮人眼里，这就相当可怕了！尤其是现在，在诸神隐逸数十年不显圣的当下，一位不朽的神性存在，意味着什么？万神殿的神祗即将全面复苏？又或者是出现了某位新神？
谁都知道，投资一位新神能够获得何等丰厚的回报，更遑论传说中的圣光之主，精通治愈和抚慰人心，换言之就是至少掌握着光明、生命、治疗等领域，祂的牧师就是世上最好的医师，能够令权贵们延年益寿，更长久地掌握手里的权柄。
正是因为有种种忌惮和隐晦地不能说出口的需求，东木城乃至风闻此事的北地顶级权贵们，都对所谓的圣光信仰睁一只眼闭一只眼。
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