「利玛窦」
1583年（万历十一年），意大利耶稣会士利玛窦作为罗明坚的助手到肇庆传教建堂，此为近代天主教在中国内地传教的真正开端。
1601年（万历二十九年），利玛窦与西班牙耶稣会士庞迪我一道“儒服入哀”，获准长驻北京传教。从1602到1605年，利玛窦做了很多伟大功绩。出版了第三版中文世界地图起名为《两仪玄览图》，以及其他著作如《天主实义》，《天主教要》和《二十五言》。1607年（万历三十五年）利玛窦与朋友徐光启合作，出版了欧几里德《几何原本》的前六回的译本。1610年5月11日（万历三十八年），因病卒于北京。在中国历史上第一次皇帝允许了一个外国人在中国领土安葬。
「金尼阁」
1594年11月9日金尼阁入耶稣会。1607年由里斯本启程到印度果阿，1610年（万历三十八年）抵达澳门。利玛窦逝世后不久金尼阁抵达北京，发现了他的札记，从而着手整理。1612（万历四十年），金尼阁神父奉命回罗马向教宗保禄五世汇报教务。他为了筹备此次返欧报告走遍中国大江南北调查当地教务。返回欧洲后，为了引起西方的关注，他身着中式服装出入于公共场合，以感人肺腑的演讲宣传利玛窦和其他在华传教士们的功绩，并投入极大的热情著书立论。由于他的积极活动，西方当时掀起了“中国热”。大批欧洲年轻传教士赴华，其中德学兼备者后来在中国朝廷内担任显赫职务。
1618年（万历四十六）金尼阁与二十二位出耶稣会士，偕同教宗赠书七千余部再次前往中国。航程中由于船舱内瘟疫传染，海上风暴及海盗侵袭，这二十二位传教士丧亡过半。次年船只抵达澳门时仅幸存五人，其中有瑞士人邓玉函和德国人汤若望。1920年（万历四十八年）到达中国内地。
邓玉函在入耶稣会以前就是一位著名的数学家和文学家，他和意大利物理学、天文学家伽利略是当时欧洲科学院院士。（看不出来，眼前这位邓玉函同志，原来气场是很强大的，朱有见想。）
据汤若望的解释，朱有见了解到，现在金尼阁已经病入沉疴了，不过仍然带病坚持工作，最近在嘉定召开了关于天主教术语的翻译问题的嘉定会议，他极力维护利玛窦“补儒易佛”的传教方针。
「汤若望」
1611年10月，汤若望加入了耶稣会。随后，搬到了罗马的圣·安德烈奥修道院，当一名见习修士，接受严格的修士训练。安德烈奥修道院有一个图书馆，馆里藏着许多经过印刷，装订成册的海外耶稣会士写给总会的年报、报告、信函。汤若望经常到图书馆翻阅这些材料。早期传教士在东方在中国所建立的丰功伟绩，让他激动不已。他钦佩利玛窦在中国采取的适应中国文化习俗的，所谓“合儒”的传教策略，竭力把天主教义与中国的儒家文化相结合。当他听说利玛窦神父以其数学天文学的智慧，惊倒了中国人，并且受到皇帝的优礼和敬重，为上帝的教会开拓了新的、非常大的信仰领域时，他为西方的数理天文这在中国获得这样的价值而欣喜若狂。
1613年10月，他进入了罗马学院。开始了为期四年的神学和数学研究。罗马学院的课程设置除宗教内容外，还有数学、天文学、地理学、机械力学、化学等科目。伽利略也担任过该院的教师，他曾在学院的报告厅里展示过经他改良后的望远镜，受到热烈欢迎和钦佩。汤若望都听过他的演讲，对伽利略的学说产生浓厚的兴趣。1617年，他以最优秀的成绩完成了在罗马学院的学业，晋升为神父。次年在金尼阁的带领下，汤若望、邓玉函、罗雅谷等二十二名传教士，以葡萄牙政府的名义派遣，从里斯本启航东渡。
汤若望前一段时间在陕西传教，并且因为朱有见要求徐光启寻找罗马法的教材。特地赶来京师参与翻译《法学阶梯》一书了。
以上是天主教尤其是耶稣会主要的传教士在中国的活动。朱有见穿越前的后世曾经了解过这些资料。现在经过汤若望等人的介绍，又加深了一层认识。
除了这些人之外，其实还有一个龙华民，在传教方式上，他采取了与当时大多数来华传教士不同的道路。他主张公开走向社会，发展教徒，要求入教者必须抛弃传统的中国习俗。经过几年的努力，他发展了300多名教徒，但遭到当地人的抵制。1609年前往北京，担任了耶稣会中国传教区会长。后中国发生了南京教案、福州教案等事件，龙华民又与大多数传教士发生了意见分歧。在利玛窦死后，接替他的职务。但是他与利玛窦在对待中国礼仪的问题上观点不同，从而引发天主教教廷与满清的中国礼仪之争，最终导致天主教被禁止传播。这些都是后话了。
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徐光启奉诏入宫。进来一看，原来老朋友们都在这儿。他们把昨天皇帝游天主教堂的事一说，徐光启直说“天意，天意”、“上帝的旨意啊”、“大明中兴有望，圣教光大有望”。就在几位准备将话题转入要发展朱有见这个皇帝入教时，朱有见叉开了话题，下旨道：
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