秋去冬来，万物俱寂。
秦赵之战，因为天气转冷，不利兵甲，不得不暂时进入了修整阶段，颓废的赵国迎来了一丝喘息之机，但谁都知道，只待冬去春来，便是大战再起之时。
在那之前，若赵国无法寻来援兵，覆灭之期不远。
林青羽掐指算了下，无名刺秦发生在秦破陉城之后，如今秦国大军尚远，他的时间还算充裕，便安心留在此处学剑。
自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家即为华夏最有影响的学派。
然而，儒者为何名为儒，儒字又是何种含义，“儒家、儒学、儒教”有何区别，却是很少有人去探寻。
其实，“儒”发源自尧舜禹的五教时代，原本是负责治丧、祭神等各种宗教仪式的术士。殷商亡国之后，原本的殷商术士沦落为执丧礼者，周朝对此类文化之术士、巫师则蔑称为“儒”，因已遭亡国，其文化只能以柔弱之势存在。
后人常说“儒、释、道”三教，多认为儒教即为孔子所立之道，其实这是不对的，真正的“儒教”应是比之道教成型更早的上古教派。
直到孔子开始，“儒”的观念发生了变化，孔子将儒教中的“德”与“礼”剥离出来，承袭殷商以来的巫史文化，发展西周的礼乐传统，渐渐地脱离了巫的知识范围，形成新的儒家学派。
残剑的儒家剑上承上古儒教，下继儒家新学，以“中正”为里，以“yin阳”为变，既有“天者万物之祖，万物非天不生”的微妙玄通，又有修身治国平天下之大气概。
残剑教导林青羽儒家剑。
每日清晨，纯以shuang腿奔到陉城数十里外最高的shan丘之上吐纳，吞吐日出东来紫气化为体内浩然正气；其后，潜入shan丘下冰冷刺骨的深潭之内，劈刺、点撩、崩截、抹穿、挑提、绞扫，每个动作三千次，不是为夯实基础，而是要借助潭水之柔、重磨去他剑法中最后一丝匠气，借机体悟“圆转如意，生生不息”之意境；再后便是写字，日写千字，只写一个“剑”字，自书法中遥望儒家剑意之真谛。
至于飞雪，果然如残剑所言，因为心结太重，她从未正面教导林青羽，甚至从未在林青羽眼前露过正脸，更别提说上几句话。
残剑让林青羽亲自去拜见，叩响门扉，门开之处，却见满眼剑光，然后就莫名其妙的退了出来。
虽是吃了闭门羹，林青羽却只有惊喜。
以飞雪剑术，若想伤他，实在是再简单不过的事情，可那一剑却毫无伤人之意，反倒是无形中让他开拓了眼界，见识到了道家剑意精髓。
林青羽隔日再去拜会，虽然小心戒备，却又被一剑迫退，依旧没有见到人的正脸。
日复一日，每日必至，飞雪始终没有露面，也从未对他的打扰表示不满。
就这样，七天之后，他终于能勉强看清，那满眼剑光其实并非无序，而是一个个串联在一起的圆；十五天之后，他纵起斩将，硬抗了一剑，结果虎口被震裂，浑身气血倒流，休息了大半日才能起身；三十天之后，他硬抗一剑而毫发无损，虽然紧接着那“圆”化为“一”，不等他见到内中人影，便又将他一剑打了出来。
至此，飞雪虽无一言以教，林青羽却自其剑意中领悟到了“太虚太无，太空太玄”的道理。
《老子》说:“天之道，其犹张弓钦，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”
虚无者，无物也；自然者，亦无物也。
寄虚无生自然，寄自然以生道，皆明其自然。
又三十日，大雪纷飞。
林青羽潜于潭底，气做龟息之眠，剑随意念缓缓而动，杳杳冥冥之间，所学兵家之理、道家之理、儒家之理由三合一，又由一分二，由二而三，由三而万物。
佛家说人生有三大境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
以前的林青羽初出狼孟时只在第一境界，看见山就认为是山，看见水就认为是水；前来陉城之前位第二境界，看见山觉得山不是山，看见水觉得水不是水。
而现在，他终于踏入最高境界，将一切招式尽皆放下，得到真正的超脱，领悟剑中真意。
《六韬》中有言：凡用兵之道，莫过乎一。
何谓“一”？
天地万物皆从道生，莫有能离道者，复谓之一，一之布气，二仪由之而分，故曰一生二。万物莫不由天地氤氲之气而生，故曰天地生万物。
一阶于道，几于神，用之在于机，显之在于势，成之在于君，为兵学最高境界。
十步一杀，同样是万剑归一。
悟通剑意，气息如潮，林青羽一剑刺出，剑气浩荡，剑鸣水啸，数丈深潭，自下而分。
鼎立，神出。
出将，入地。
到了此时境界，代表林青羽精气神圆满，可以己身为炉鼎，以精、气、神为药物，修炼金丹大道。
金丹成时，身若琉璃，心似金刚，内外明彻。
林青羽自汹涌落回的潭水中辛苦爬出，也顾不得天寒地冻，便光着身子，盘膝静心，呼吸吐纳，过了小半个时辰，终于将消耗干净的内力补充了小半，这才站起身来，换上干燥衣衫，向着陉城缓缓走去。
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